刚去日本留学那会，我也觉得奇怪，后来明白了。我原以为俩日本人在居酒屋是咱们那种吃法：羊肉串来10个，鸡胗10个、肉筋10个……再来数串素菜，啤酒喝到醉醺醺。要是这么点，你就是全场的焦点
刚去日本留学那会，我也觉得奇怪，后来明白了。我原以为俩日本人在居酒屋是咱们那种吃法：羊肉串来10个，鸡胗10个、肉筋10个……再来数串素菜，啤酒喝到醉醺醺。
要是这么点，你就是全场的焦点服务员势必不可思议的眼神看着你，追问：“確かですか（确定吗）？”店内有的日本人也会给你行“注目礼”。吃完结帐，服务员的眼神有点惊悚，有点复杂了，像看到饿死鬼一样目送你离开。
实际上，日本人不是这样点的，一般是每人点一两串，一人一瓶啤酒，玻璃杯还很袖珍，就这样了！
举个例子，两大老爷们，在居酒屋吃“烧鸟”（当地的叫法），就点了鸡肉串2本，鸡皮串2本，一盘枝豆，也就是毛豆，小小的一盘（没啥味道），一份冷奴（拌豆腐），然后一合清酒（才180ml），没别的了，能吃一晚上！我是真佩服，这点给我吃不用半年小时就解决了。
甚者，不止一次遇到俩白领就点了一盘共四串肉，外加四个小菜（份量是真少，吃两口完事），4杯生啤，两人愣是坐了两三小时！
在他们看来，居酒屋就是喝酒的地方，谈天说地、八卦闲聊才是主角，吃串只是陪衬，或者说是象征性而已。
所以，就这点吃喝，恐怕还没走出店已经消化了，何谈会长胖。
要吃饱得去拉面店，或者吉野家等。当然居酒屋也能吃饱，点个締あ套餐（日语的意思是结束），里面有茶泡饭，饭团子之类的，这些能填饱肚子。
然而，很少有客人这么点，店家一般也不推荐。我留学那会曾在居酒屋兼职过，老板说如果有客人吃饱了，将是我们店的耻辱！
因为日本人一个晚上最多能去3家居酒屋，很常见的一种社交行为。若是在第一家就吃饱了，接下来的两家怎么去？
至于店家为什么要考虑？其实也很简单，这是日本居酒屋默认的潜规则，比如客人本来计划吃3家，可是在第一家就吃饱了，客人就会生气，下次不来了。
日本街上鲜有胖子，吃得少是原因之一，不止是在居酒屋，更是体现在日常饮食中在日本的学校食堂，有许多留学生都抱怨吃不饱，虽说价格比外面实惠，可是量是真少（其实外面也差不多）。日本餐具普遍是小巧精致，装的食物也就少，比如一碗乌冬面，没几口就完了。
比如肉盖饭看着多，实际只有半碗米饭，加上面一圈肉，外加一小碟菜，一碗汤，一个蛋。
上班族的工作餐可选择的多，但大部分人的饭量小。我刚开始那会，经常是点一些套餐，比如最经典的炒饭+饺子+拉面组合。而身边的日本人普遍是单点，比如炸猪排之类的，加小菜和半碗米饭。
主食+主食类套餐和拉面类相对量多，也好吃，但是容易腻，后来就改成了点三文鱼套餐，豆腐套餐、茶泡饭等比较清淡的美食。
那么他们为什么吃得少？我认为主要原因有3个1、环境氛围的影响。
我有一次去麦当劳吃饭，点了一份套餐，里面是汉堡+中薯条+一杯小可乐，这哪够我吃啊！于是再点一个鸡肉卷，和一对鸡翅。
店员明显愣了一下问：“都在这吃吗？”
“是的！”
后来端着食物往前走，环视了一周，发现店里就我一人满满的一盘子，坐下来发现对面的情侣就点一份套餐。这就有些尴尬了，我把那单点的食物封好装包里，回家吃……
所以，在这种环境氛围下，为了避免周围人难以掩饰的惊讶，自然就会逐渐少吃一些。
2、女性则是为减肥。
日本的女性普遍减肥意识强，注重体型，这不是我凭空捏造的，你可以看看近几十年来，日本女性体格（BMI，脂肪）变化，一眼就能看出一路下跌了。尤其是20~29岁的人群，减少的幅度最明显，因为踏入社会了，也到了恋爱结婚的阶段。
3、养成的饮食习惯。
岛内物产不丰富，日本在古代的日子并不好过。比如在明治维新以前，日本大部分人一顿饭只能吃一碗米饭，加一些咸鱼和酱汤。
而日本当时对农民的抽税是40%，农民吃得更朴素，就算是在德川幕府时期，日本老百姓才能一日吃个两餐。所以养成了简朴的饮食习惯，现在日本这种饮食精致是在工业化后才开始出现的。
日本街上少见胖子，除了以上的原因，还有一个最重要的因素。
健康意识强，主要体现在多个方面1、烹调用油少。
日本家庭的食谱里，最常见的烹法是蒸、煮、炖、生吃，这类给的油必然少。而且在超市的油也很微妙，普通都是迷你型，你能见到一排排只有在1.5升，或者2.5升的油。
或许有的人不同意此说法，想说日本不是有很多油炸食品，比如天妇罗之类的，难道不油腻？
确实是有，但这不是每天都吃，好比我们的油条油饼很常见，也没顿顿吃。
其次是份量少，一份天妇罗才3只虾，外面还裹着面粉。而炸猪排、可乐饼，单人餐里面就一块，并不大块。而炸鸡呢，一盘里面有一半是卷心菜丝。
2、合理的饮食结构。
指的是便当讲究荤素搭配，注重食材本身的味道，放的调味品较少，整体上清淡却丰富，在超市里到处这类便当。
而且在便利店、商场等也有健康食品，所有食物都有标了营养表和卡路里，方便计算摄入量，什么蔬菜沙拉、0卡鸡胸肉、鱼肉，0脂肪饮料、0糖0嘌呤的啤酒之类的。随处可见的自动贩卖机，也有卖零糖零卡的咖啡和茶。
3、注重体育运动。
这真是从小抓起的，小朋友在小学时期，就参与了各种体育活动，比如踢足球，打篮球、打棒球之类的。
工作后也不休着，单位会组织各种各样的俱乐部，虽然表面是非必须加入，但是经常不参加，会显得不合群。
退休后，部分老人也会选择休闲一些的活动。
所以，在日本健身设施和锻炼意识普及得较好，自然胖子就比较少了。
4：强制健康检查：日本的法律强制单位必须每年出钱给员工健康检查，然后医生给出建议，有个同事，体重超出标准10斤，就本医生严厉喊起减肥了！
为什么要强制健康检查呢？
我认为可以减少劳动力减少（猝死之类的），再者，日本有很多六十岁的人还在工作，所以每年检测能让这个岁数的人依然有劳动能力，等于给社会带来额外收益。
以上，就是日本少有胖子的全部原因，也是个人之见，如有不对，或者你认为有其它原因，欢迎评论留言。
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食塾师兄（完）
共济会确实真的存在，全称为“Free and Accepted Masons”，意为“自由石匠”。
共济会出现在18世纪的英国，是一种带宗教色彩的兄弟会组织；但是共济会并非宗教，在成立之初属于一种秘密结社，申请入会者为犹太教徒、教徒、印度教徒等有神论者。
共济会的出现有两种版本。宗教说。西方世界的宗教都具有严重的排他性，对拥有其他信仰的人往往进行相当残酷的。因此，许多信徒们为了躲避打压，转入地下活动，采取各种各样的秘密仪式、口令和密码，从而防止外人渗透，起到保护自己信仰的目的。
知识社群说。西方世界的职业主要依靠学徒制，青少年必须提前选择未来要从事的职业，并跟随导师进行长期学习。这些在建筑、数学、炼金等方面拥有专业知识的导师们，也就是木匠、石匠类人群，他们是当拥有当时最高技术、智慧。这些人只在小范围内交流传播，为了防止行业机密外泄，被当权者获取从而失去自己的超然地位，因而采取了秘密结社的形式，将行业资料通过复杂的密码和责任保护制度给层层禁锢住。
经过几个世纪的发展，共济会成员日益增多，而且其成员多为各个行业的精英，其影响力日益扩大，最终由秘密组织开始公开化。共济会的标志是圆规和一把角尺，从中世纪开始就有许多社会中举足轻重的名人和贵族加入。莫扎特、美国副总统钱尼也是共济会的成员，甚至直到2003年之前奥斯卡奖都是在共济会的聚会所举办。
自古以来，就是指我们祖先生活的这片土地，以及在这片土地上建立的国家。
从唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周、秦、汉到唐、宋、元、明、清，再到新，无论地域大小，也无论执政时间长短，更不论有没有把“”当作国号，这些朝代、国家，都是一脉相承的，我们都把她叫“”。
经常泡网络的朋友估计都见过下面这段话：
饮马恒河畔，剑指天山西； 碎揽月，库叶岛赏雪； 黑海之滨垂钓，贝加尔湖面张弓； 中南半岛访古，东京废墟遥祭华夏列祖。 汉旗指处，望尘逃遁—— 敢犯我中华天威者，虽远必诛！！！明犯强汉者，虽远必诛尽管这段话有十足的“意淫”味道，但也足以说明，“”这两个字，在人心中的份量有多重。
现在，“”是我们国家的国号“”的简称。
这个国号和简称，是新成立前夕的1949年9月17日，新政协筹备会第二次全体会议正式通过决定的。
“中华”，即、华夏的意思；
“”是指全体社会主义劳动者、拥护祖国统一的爱国者和拥护社会主义的爱国者；
“共和”意指所有公民直接或间接参与国家的法律制定，政策制定和执行。
“”为什么会称为呢？我们可以从历史、文化、地理几个方面来理解。
从历史意义上来理解国家，在历史上表现为一个个的朝代，我们国家从夏、商、周……到宋、元、明、清，再到、新，是个多民族国家。
我们的祖先们一直认为：我们的国家是天朝上国，是“中央之国”，围绕在“中央之国”周围的是“蛮夷”，我们是“中央之国的”，是华夏传人，我们的国家自然就是“”。
“”一词，最早出现在1963年出土于陕西省宝鸡的、西周早期、一个名叫“何”的西周宗室贵族所作的祭器——何尊上。
何尊尊内有铭文，铭文中有“余其宅兹中或（国），自之乂民。”这是可以查到的“”两个字出现的最早的记录。
“余其宅兹中或（国），自之乂民”。大致意思是“以此地作为天下的中心，统治民众”。
，从那时起就成了这块土地，和这块土地上所建立的国家的代称，从未改变过。
历代君主都以自己的江山称“”，治下的为“人”，并以此为荣、为正统。
虽然之前的历朝历代，都有自己的国号，要么“大汉”，要么“大唐”，要么“大明”……都没将“”作为正式国号或是简称。
但是，历朝历代从未改变的，就是都对外自称是，以此来表明自己的正统地位。
直到，官方终于正式确定“”为国号“中华”的简称。从此，用“”来指代我们的国家，应用得就越来越广泛了。
成立后，我国也把“”当作的简称，有时也会用“新”来指代。
从文化意义上来理解。我们可以借康有为的一段话来帮助理解：
康有为《孔教会序一》：今人所自以为者，岂徒谓禹域之山川、羲轩之遗胄哉，岂非以有数千年之文明教化，有无量数之圣哲精英，融之化之，孕之育之，可歌可泣，可乐可观，此乃之魂，而令人缠绵爱慕之于者哉。由此缠绵爱慕之心，而后结之缘，而后与死生存亡焉。什么意思呢？
我理解为，之所以认为自己是，不只是因为生于斯长于斯，也不只是因为身体里流淌着炎黄的血液，还因为有传承千年的文化。
无论我们身处大江南北，还是长城内外；也无论我们操何种口音、讲什么方言；我们都浸润在这数千年绵延不绝的文化熏陶中，不知不觉就被打上了“”的烙印。
韩愈在《原道》中也写过：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于则之。”
这句话大致意思是说：对于采用夷狄礼俗（文化）的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗（文化）的诸侯，就承认他们是。
韩愈和康有为的言论可以互相印证：之所以为，很重要的原因是因为文化的传承绵延不绝，文化给人打上了深刻的烙印，不论何时，不论何地，都会让人骨子里都透着的韵味。
从地理意义上来理解“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。历朝历代的君王们治下的土地，就是
人一直把自己生活的世界叫“天下”，天下即苍天之下的世界，天下被分成了华夏和夷狄，华夏所居就是。
最初的“”，指的是黄河中下游的京畿地区及中原，但是华夏文明的同化、融合能力太强大了，得益于这种强大的同化、融合能力，在数千年的历史长河中，华夏所涵的疆域，越来越大。
夏代疆域图商代疆域图周朝疆域图春秋时期疆域图战国时期疆域图秦疆域图西汉疆域图三国时期疆域图西晋时期疆域图东晋十六国时期疆域图南北朝时期疆域图隋朝时期疆域图唐朝疆域图北宋时期疆域图元朝疆域图明朝疆域图清朝疆域图（以上历代疆域图，均来自“故宫历史网”，感谢素材作者，如有违规，请联系删除。）
这就是，从地理意义上来理解的。
这是祖先留给我们的土地，在这片古老、辽阔、温暖的土地上，到处都有明媚的风光、和平的阳光和青春的力量！
最后，分享给大家一幅“充满调侃味的、不正经”的世界地图，希望大家喜欢。
再补充一个，“五星出东方利”。这是1995年10月，在新疆和田尼雅遗址中出土的汉代织锦护臂上织有的八个篆体汉字。
那该如何理解“五星出东方利”呢？
有人研究表示：
“五星出东方”指五颗行星（水、火、木、金、土五大行星）在一段时期内同时出现于东方天空，即“五星连珠”或“五星聚会”现象，出现五星共见东方之天象，则于大事有利。
科学家们推算出，2040年9月9日将会出现罕见的五星聚会天文奇观，大家可以充分发挥想像——那时会有什么让人兴奋、自豪、骄傲的事情发生呢？
有人的回答很好，虚伪的是人。不要怪儒家。
但是要破题主这个题，首先要明白什么是儒家。大道理就不说了，简单的说。要了解儒家的由来，首先要要带一个疑问，人类作为一个社会存在到底需要什么去维系这个组织。儒家提出的概念就是用道德。事实证明这是非常正确，即使今天的法制社会，也自然承认法律来源于道德，而且是道德的下限。
孔夫子生活的那个时代，这个问题是整个社会的问题。他自然就提出这个概念，事实这很好用。因为在那个蛮荒的年代，民智未开，必须要人们共同相信一套东西。这个社会才会稳定，而这个东西必须来自人们的内心。仁义礼智信这些东西可以本来就是人们需要的东西。所以他的才会得到大家的认同。用今天的话说，这就是普世价值。
孔夫子搭起这个架构之后，后事的大儒们自然在这上面添砖加瓦。比如三纲五常，君君臣臣子子之类的。
但是道德这种东西，往往没有标准的度量衡。必然有人会打其他主意，于是就开始炒作。东汉就有人打着守孝的幌子，在父母墓中住了二十年，其实后来证明不过是为了沽名钓誉。为了做官罢尔。但是炒作到后来，只有一个造假才能达成目标。这可能就是提出问出的虚伪。当然。这只是个人的虚伪。
还有一个弊端就是单纯的道德要求，随着时间的不短累积，这个要求必然达到一个超出常人的范围。比如明朝官员体系，表面上要求为官清明。但是明朝的是非常恐怖的，什么火耗，冰敬，炭敬等。这些都是公开的，为什么会这样。就是当道德要求到最高，人就变成圣人了。确实，有明一朝，也只有海瑞达到。但是他的生活是我们大多数人都不想的。而这些，就是社会的虚伪。
实际上对于虚伪，古代就知道。民间有传，举秀才，不识书。举孝廉，父别居。就是说的这种虚伪。过分的道德要求，就是这种虚伪的根源。然而可悲的是，如今社会。这种想象又在死灰复燃。比如世界好人陈光标，就是这样的例子。当年的首善，时间正面，不是是打着慈善幌子的骗子罢了。欢迎大家关注
说起这封建制度，得分欧洲和。我们看欧洲部分，指的是欧洲中世纪与贵族骑士相对应的法律地位及军事责任制度。主要围绕着三个中心：领主、封臣及领地。
封建制度的结构由这三大元素配合。领主是拥有土地的贵族，封臣是拥有领主所分封给他们土地的人，而这些分封出的土地就是采邑。封臣要为领主战斗，作为对领主给予采邑的回报。在领主、封臣和采邑之间的关系与责任构成了封建制度的基础。
在一个领主把土地分封给某人之前，他得先令那人成为封臣。这需要一个正式的象征性的仪式，称为赞誉仪式，该仪式包含两个部分，忠顺誓言和效忠宣誓。在忠顺誓言中，封臣承诺听从领主的命令作战。效忠，也就是忠诚；效忠宣誓因此成为一个保证，即封臣会忠于领主。一旦赞誉仪式完成，领主和封臣就建立了封建关系，拥有了双方承认的相互间的义务和责任。
领主对封臣的主要义务是给予一块采邑或是其收入；采邑是封臣建立封建关系的主要原因。此外，领主有时还需要承担别的义务。其中一个就是维护这块采邑。由于领主并没有割让这块土地而仅仅是租借，所以维护这块采邑仍然是领主的责任。而封臣拥有权力获得该采邑产出的收入。另一个领主需要承担的责任是他必须保护采邑和封臣不受伤害。
封臣的主要责任是向领主提供“援助”，也就是服兵役。封臣用采邑的产出来配备自己的武器装备，并响应领主的征召服兵役以保证领主的权益。这种军事上的安全机制是领主建立封建关系的主要原因。此外，封臣有时候还需要承担对领主的别的责任。其中一个就是向领主提出“忠告”。
这样当一个领主面临大的抉择，比如是否进入战争，他会召集所有的封臣并召开一次参议会。封臣也可能被要求上缴采邑产出的一部分给领主。封臣有时候也被要求在领主所有的磨坊和烤炉中磨碎谷物和烘烤面包并向领主缴税。
封建制度中的关系都是围绕着采邑。根据领主的权力，封地可以是小至一块小农田或大至一个区域的土地。现在封地尺寸的标准和过去相当不同。封臣关系并不限制于圣职者；主教和男修道院院长也可以是统治者。
因此，有很多不同“级别”的统治权和封国。国王是一个领主，他租借采邑给贵族们，他们是国王的封臣。同时，贵族是他们的封臣，是他们的土地上劳作的农民的领主。这一传统形成的基础的'君主制'来作为一个帝国联盟与世界秩序。
在，“封建”即“封土建国（封邦建国）”，即天子把自己直接管辖的王畿以外的土地，分封给诸侯，并授予他们爵位，诸侯再分封卿大夫，诸侯和卿大夫在自己的领地上有相当的自。分封是让他们建立封国和，协助统治。
“封建”一词，最早见于春秋时富辰之说：“周公吊二叔之不咸，固封建亲戚，以藩屏周。”，“封建制度”中“封建”的原始含义，即“封”土而“建”国，“封”之本义起始于“丰”字，在殷墟甲骨文与金文中，其字形状如“植树于土堆”故“封”是“疆界”“田界”之意。“建”乃由“封”而来，“建”字可见于金文，指“建国立法”；古文献中之“封建”即“分封制”。
“封建”，简单言之是指王者以爵土分封诸侯，而使之建国于封建的区域。这是上古时代部族联盟对各部族土地和人口施行的一种制度化管理。由此可见，所谓封建，自应有部族以来已有雏形。但封建制正式起源于何时，近代学者说法不一，有人主张始于西周，有人主张始于商朝，有人主张始于夏禹。
封建制度的产生和发展经历了一个漫长的过程，起源时间已经难以考证。根据史记记载，黄帝时代，“诸侯咸来宾从”、“诸侯咸尊轩辕为天子”、黄帝“置左右大监，监于万国”，这描述的便是早期的封建制度。尧舜时期则有“协和万邦”，万邦均以天子为共主。《尚书·禹贡》又记载夏禹举行“分茅裂土”的仪式，分赐土地给诸侯。夏朝时还分封了斟灌、斟、缯国、褒国等同姓诸侯。
商汤灭夏后，分封夏朝的后人于杞国，还分封了费国、孤竹国等诸侯。商王武丁在位时，他的大臣侯雀、侯告以及王后妇好、妇井等人都拥有封地。到周朝时，封建制度的完善程度达到顶峰。柳翼谋谓：“自唐、虞至周皆封建时代，帝王与诸侯分而治之”，即从尧、舜经夏、商到周朝，采用的都是封建制度。
周室鉴于当时诸侯之众而又各据要津，后世必为共主之患，乃著兴灭国，继绝世之名义，封建诸侯，分封姬姓和功臣到各要地，利用各地原来的氏族部落建立国家，势力始自上达下，周天子正式成为天下共主，周朝的封建规模正式完成。传说中"圣王"的后裔和商的遗民以及立功的将士，让他们在地方作“诸侯”，分区管理，辅佐周王，被封的“诸侯”在“封国”内继续分封，通过这种逐级分封，下级对上级承担缴纳贡物，军事保卫，服从命令等义务。
周朝时期周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务，周王室只会直接管治王畿的地方。然而西周时各诸侯国的并不由国君掌握，而是在周天子的守臣手中。
如《左传》：“齐有天子之二守国、高在。”国氏和高氏就是掌握齐国兵权的守臣。东周诸侯国为国君所掌握，直接导致了周室的衰微。周王是共主性质的（共主是氏族社会遗留的领袖模式，禹为最后的氏族共主）。
诸侯的土地理论上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世袭。春秋时期，随着井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微，“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”取代，周王“天下共主”的地位名存实亡。从这时起，大国兼并小国后，多以其国土置县，封建制度逐渐式微。
秦始皇统一后，对国家实行中央集权制，取消“封建制度”，秦王朝在全国推行单一的“郡县制”。汉朝承袭了秦朝“郡县制”这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行“郡县制”的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这两种并行制又称“郡国制”，两汉时期虽郡国并行，但仍以“郡县制”为主。
汉朝初期，刘邦面对拼凑起来的诸侯势力和亡秦后的六国背景，首要任务是：勉力维持稳定局面，铲除异姓诸侯王，以分封子弟的，调和异姓诸侯王与郡国制的两极偏差，刘邦与项羽相争时，先后分封七个异姓王。称帝后，又分封同姓九王，使后来中央及封国之间的对立，延续了很长的时间。汉初恢复封建制，同时又施行郡县制，使郡国杂处，以相牵制，对维护中央集权和国家统一起到积极作用。
西晋初年，晋武帝分封二十七个同姓王，以郡为国；之后诸王的权力被不断扩大，可自行选用国中文武官员、收取封国的租税。诸王都在朝廷担任要职，既有行力又有数量可观的。后来发生“八王之乱”，汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越八王互相攻伐，这场内乱最终导致西晋亡国和五胡乱华乃至近三百年的。历史上自秦朝开始至最后一个王朝清朝，地方管理一直以郡县制为主。
封建制度是适应当时社会经济发展程度的社会政治制度。唐代柳宗元在《封建论》文中认为：“封建非圣人之意也，势也。”柳翼谋认为，由封建制而入郡县制，“以一而统制方数千里之，是固国家形式之进化，抑亦其时思想之进化也”。
封建社会发展成为一国体系统一治理的完全大一统社会，可说是社会进化（包括产业、商业、科技、交通、军事、行政、思想等发展）的必然结果。封建社会变为大一统社会，世袭贵族和全民阶级制度被取消，代之以官僚选拔和行政制度，确立了广大之间的平等原则；而基层民间自治机制，仍得以延续发展；在中央则采用君主集权制，直至辛亥革命。
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